与恻隐之心 仁之端也意思相近的句子
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
摘自《孟子·公孙丑章句上·第六节》
恻隐之心的之是什么意思
之-释义：助词，的。
恻隐之心：对遭受不幸的人表示同情。指见到遭受灾祸或不幸者而产生的同情怜悯之心。
恻：悲伤。
隐：伤痛。
恻隐：对遭受不幸的人表示同情。
出处：
（1）《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”
（2）《孟子．公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”
例句：
1. 如此痛快淋漓地斩草除根之际，偶尔也会动了恻隐之心。
2. 他做得太绝了，一点恻隐之心都没有。
殷殷之心仁之端也原文
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
翻译：
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟子认为恻隐之心是什么
孟子说：“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我故有之也,弗思矣.”（《孟子·告子上》）
意思是说人的性情确实是天生就善良的,每个人都有这种同情心、羞耻心、恭敬心和是非心,这些表现为仁义礼智四端,他们都不是外界赋予的,而是人本身所固有的,至于有人会变得不善,则不是天性的过错,而是环境的影响.
什么什乡，仁之端也
恻隐之心，仁之端也出自于《孟子》 意思是说：有一颗会怜悯别人的善良的心是仁义之人的最高境界
四端之心指是什么
四端之心指的是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也。意思并不是说人有四个心，是同一个道德心的不同面向。
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。 孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞 恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。
孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
仁之端也上句
仁之端也得上句是“恻隐之心”。这段话出自《孟子》，全局是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
文言文人皆有不仁之心原文译文
原文:人皆有不忍人之心
孟子 〔先秦〕
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文: 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
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